 Utsikt över Deir el-Madīna i öster | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
ingen turistinformation på Wikidata:  | ||
| ||
Deir el-Madina, också Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Där el-Medîne, Arabiska:دير المدينة, Dair al-Madina, „stadsklostret", Är en arkeologisk plats på Nils västra sida av Luxor mellan Ramesseum och Madīnat Hābū liksom väster om Qurnat Muraʿī. Här är i ett ensemble resterna av en bosättning av nekropolisarbetare, kyrkogårdens arbetare och deras gravar från Ramessid-perioden - detta är unikt i Egypten - liksom flera fristäder från Nya kungariket och den grekisk-romerska tiden. Den arkeologiska platsen fick sitt namn från det grekiska Hathor-templet, som användes som ett tempel under koptisk kristen tid. Denna arkeologiska plats är en höjdpunkt för resenärer till Egypten.
bakgrund
Denna arkeologiska plats presenterar en speciell funktion. Inte bara att vi är här Inte hitta gravarna för medlemmar i kungafamiljen eller höga tjänstemän, men de av hantverkare och konstnärer som var ansvariga för byggandet av de kungliga gravarna. Dessa nekropolarbetare kallades "tjänare på sanningstorget". I närheten av gravarna låg också avvecklingen av dessa arbetare. Just då Thutmose ’jag bosättningen blev enkel och enkel Paa-demi, "Uppgörelsen", sedan senare Set-A3t, "The great place" eller Set-Ma3t eller Jmenty W3set, kallad "Sanningens plats i västra Theben".
Med flytten av den antika egyptiska huvudstaden till Theben, dagens LuxorI det nya kungariket etablerades bosättningen för nekropolisarbetarna, vars invånare uteslutande ansvarade för byggandet av kungarnas och tjänstemännens gravar. Som i den 21: a dynastin huvudstaden och naturligtvis de kungliga kyrkogårdarna efter Tanis flyttades, blev den lokala bosättningen överflödig.
De lösning stängdes med en mur, nästan som en getto, så att arbetarna inte kunde avslöja några hemligheter. Cirka 60 till 120 arbetare plus deras familjemedlemmar bodde här i bosättningen. Invånarna var gruvarbetare, stenhuggare, tecknare, gipsare, gipsare, murare, snickare, men också kontorister, vakter, poliser och outbildade arbetare som korgbärare. Tillförseln kom från utsidan. Inga mark- eller lantarbetare tillhörde bosättningen.
Tusentals ostrakor, märkta stenstenar och papyri, som de som finns i byn och i brunnskaftet norr om Ptolemaic Hathor-templet, rapporterade om byggplanerna för de kungliga gravarna och invånarnas liv. Före 1824 lyckades den italienska och franska konsulen Bernardino Drovetti (1776–1852) en av de mest spektakulära papyrusfynden: den så kallade Turin deposition papyrus eller Turin mine papyrus pTurin 1879 1899 1969 från den 20: e dynastin, guld och gråvatten avsättningar längs Wādī el-Ḥammāmāt visar är den näst äldsta kartan i världen och det äldsta och enda forntida Egypten.[1] Endast sumerierna var snabbare.
De nämnda skriftliga certifikaten beskriver också arbetsorganisationen. Arbetet gjordes nio dagar i rad, sedan var det en ledig dag. Dessutom fanns det naturligtvis några helgdagar. Arbetarna grupperades i grupper, som bestod av två grupper, var och en med en förman och tjugo arbetare. Och naturligtvis hölls arbetarnas närvaro och materialförbrukningen noggrant. Lönerna var mestadels i form av naturprodukter som korn och Emmer, mindre ofta i pengar, betalas. Det fanns naturligtvis mer för förmän än för vanliga arbetare.
Som framgår av ostraka, fanns idén om att fira sjukdom redan vid denna tidpunkt. Anledningarna var till exempel huvudvärk eller frun: du var tvungen att hjälpa till med den stora tvätten eller så blev du uppslagen av din bättre hälft. Eller så var du bara ”lat”.
Under den 20: e dynastin förvärrades situationen och det fanns ibland brist på mat. Så det kom under Ramses III till världens första, i den så kallade Turin strejken papyrus pTurin 1880 dokumenteras skriftligen Strejker.[2] Men stämningar genomfördes också för att straffa till exempel stöld och allvarligt rån. Från det 16: e året av Ramses IX-regering. rapportera flera papyri, inklusive Abbott papyrus[3]som har gynnat Amherst Papyri[4]som har gynnat Mayer Papyri[5] och Harris A papyrus[6], om ett allvarligt rån i kungliga gravar, där invånarna i denna bosättning var väsentligt inblandade, och rättegången.[7]
Invånarna i byn lade sina på bergets östra flank väster om bosättningen Rockgravar på. Men denna plats användes som en kyrkogård, som en nekropol, ännu tidigare. De äldsta dokumenten kommer från den 11: e dynastin. Naturligtvis kommer huvuddelen från 1700 - 2000-talet. Dynasti. Gravarna placerades ofta som pyramidgravar med en innergård framför vilken gravaxlarna var belägna. Arbetarna gjorde sina egna gravar så långt deras fritid tillät. Med tiden fanns det knappast plats för fler gravar. Så gamla, övergivna gravar återanvänds. Idag är cirka 50 dekorerade gravar dokumenterade på denna kyrkogård. Nekropolisens skyddande gudinna var en ormhuvad Meretseger, för vilken det finns en separat väster om gravhögen 1 fristad(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) gav.
I Utförande och ämnet gravarna skiljer sig naturligtvis från kungarnas och tjänstemännens. Kamrarna huggen ut ur berget, och de välvda kamrarna som skulle dekoreras formades med tegel. Den oftast flerfärgade, mer sällan enfärgade, applicerades sedan på gipsen[8] Målning utförd. Färgerna är fortfarande väl bevarade i många gravar fram till i dag. Skildringarna innehåller bilder av efterlivet och ordstäv från de dödas bok[9], men inga skildringar av de avlidne i deras dagliga arbete. Om aktiviteter visas, är det här oftast fältarbete i det följande. Emellertid nämndes ockupationen av gravherren och hans familjemedlemmar. Gravarna användes ofta som gravplatser för familjen. Verktyg och hushållsartiklar, möbler och kosmetika gavs till den avlidne.
I den norra delen fanns det flera Sanctuaries uppfördes, såsom ett Hathor-tempel under Seti I och ett Amun- och Hathor-tempel under Ramses II. På ptolemaiska, dvs grekiska, byggdes templet för Hathor och Maat. Det användes som ett kloster under koptisk tid, från vilket det moderna namnet härrör: det är det faktiska stadsklostret.
De arkeologiska platsen för Deir el-Madīna är inte känt så länge. Besökte i januari 1834 Robert Hay (1799–1863) Paschedus grav, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), och beskrev det i sina opublicerade manuskript.[10] Det första riktiga gravfyndet i januari 1886 med efterföljande utgrävning avser Sennedjems grav, TT 1. Mellan 1905–1909 grävde den italienska egyptologen i nekropolen Ernesto Schiaparelli (1856–1928), vars viktigaste upptäckt var Tomb of Cha, TT 8.[11] Ett tyskt utgrävningsteam under Georg Möller arbetade här 1911 och 1913.[12] De mest omfattande utgrävningarna utfördes av ett team som leddes av den franska egyptologen Bernard Bruyère (1879–1971) från 1922 till 1940 och från 1945 till 1951. De många ostrakafynden gjordes huvudsakligen av den tjeckiska egyptologen Jaroslav Černý (1898–1970) arbetade upp.
kommer dit
Det finns en biljettbås cirka 5 kilometer från färjan på västra stranden, cirka 500 meter väster om Colossi of Memnon (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), där du också måste köpa biljetter till Deir el-Madīna. Inträdesavgiften är LE 100 och för studenter LE 50 för gravarna och för Hathor-templet. För Paschedu-graven måste ytterligare LE 30 eller LE 15 betalas (från och med 11/2019).
Från och med nu leder den asfalterade vägen direkt väster om bosättningen Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), som ligger i korsningen, direkt till den arkeologiska platsen. Avståndet från biljettbåset är knappt en kilometer. Det finns en parkeringsplats för fordon (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) söder om platsen måste resten av vägen täckas till fots på delvis sandjord.
Turistattraktioner
Från parkeringen kan du redan se resterna av den antika bosättningen i öster. Till vänster, i väster, finns nekropolisarbetarnas gravar. De allmänt tillgängliga gravarna ligger bara några meter från varandra. I norra delen av byn finns det Ptolemaic Hathor-templet direkt i en brant sluttning.
Som beskrivs under Ankomst måste du skaffa biljetterna i förväg vid den centrala biljettbåsen.
Fotografering är förbjudet i gravarna.
Sennedjems grav, TT 1
Graven TT 1 (TT = Theban Tomb, Theban grave,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) tillhörde Sennedjem (Sennudem), vilket betyder "brodern är trevlig". Han var en ”tjänare på sanningens plats”, det vill säga en enkel nekropolarbetare utan en framstående position. Han levde vid kungarna Seti I och Ramses II i den 19: e dynastin. Hans far hette Chaʿbechnet. Med sin fru Iinerferti hade han två söner, Chaʿbechnet, begravd i grav TT 2B och Chonsu begravd i grav TT 2. Hans hus i bosättningen är också känt.
Sennedjems grav hittades av Salam Abu Duhi och hans tre vänner och grävdes bara en dag senare. Den 31 januari 1886 gjordes fyndet av Sheikh ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), chefen för den egyptiska antikvitetstjänsten, rapporterade. Det gjordes ytterligare utgrävningar och rengöringsarbeten fram till 1924. När den hittades var kistkammaren fortfarande orörd, förseglingen var intakt. I kistkammaren hittades 20 mumier, dvs. begravningar från flera generationer, inklusive Sennedjems fru, Iineferti. Gravutrustningen inkluderade möbler, utrustning, arkitektoniska verktyg, canopiska lådor, shabti-kistor, en toalettlåda av hans fru, etc., som nu finns i Egyptiska museet till Kairo utställts är. Man tror att graven skapades eller designades av hans son Chonsu.
Man tillhör graven Överbyggnadatt man bör ta en titt på, också för att den delvis har rekonstruerats. Graven hade en innergård på 12,4 × 9,4 kvadratmeter, som var innesluten av en stenmur och hade en pylon som en fasad. På baksidan av gården fanns tre pyramider på en gemensam bas. Den södra var för sin far (7,5 meter hög), den mellersta för Sennedjem själv (6,85 meter hög) och den norra för hans son Chonsu (6 meter hög). Utsidan var putsad och vitkalkad. Alla pyramider hade ingång till ett kapell. Det fanns en nisch för en kalksten över ingången. De gravpyramiderna kronades med en lättnadspyramidion (pyramidspets). Kapellen hade representationer, men de bevarades bara i Chonsus kapell.
Framför gravpyramiderna var de tre gravaxlarna, cirka 1,4 × 0,7 meter i tvärsnitt. Axlarna var fodrade med lufttorkade lertegel och, i fallet med Sennedjems far och son, fördes de till ungefär kapade kammare.
Sennedjems grav är mycket bättre utformad. Den bestod av tre vestibuler förbundna med trappor från öst till väst; axeln ledde till det östligaste rummet. En annan trappa gick norrut från mitten till själva gravkammaren. Och bara den senare är dekorerad. Antikamrarna är ungefär kvadratiska med en sidolängd på 3,5 meter. Idag leder en modern korridor till graven.
De Kistkammare är 5,12 meter lång, 2,61 meter bred, 2,4 meter hög och hade ett välvt tak. Det var täckt med tegelstenar. Du kommer in i kammaren på södra långsidan. Ingången är redan dekorerad, dörrbladet finns nu i Kairomuseet. På östra sidan, dvs. till höger, kan du se solen tomcat döda Apophis ormen framför dig ischadTräd ovanför en stor inskrift. På motsatt sida kan du se guden Aker, som avbildas som ett par lejon med solen i horisonten. Gravherren kan ses i taket när han tillber solen i horisonten.
Låt oss börja med väggarna innan vi vänder oss mot taket. De Västra hälften av södra väggen grenar två register (bildremsor). I det övre registret finns ett utdrag ur de dödas bok 17 (begravning och omvandling av de avlidne i de dödas värld): Begravningsmästarens mumie ligger mellan Isis (vänster) och Nephthys i form av falkar . Nedan ser du släktingarna till vänster, i mitten den första sonen till Sennedjem med sin fru i närvaro av deras son som donerar ett vattenoffer och till höger gravmästaren Sennedjem med sin fru Iineferti. Bredvid stolarna kan du se den avlidnes barn och deras son Chonsu framför paret sem-Prest som ger vatten. Folket avbildas i vita kläder, med salvkottar på huvudet som ger en behaglig doft.
På följande Västra väggen man ser gravherren och hans fru framför tretton underjordiska gudar, som hukar i två rader bakom Osiris (ovan) och Re-Harachte. Inskriptionen hänvisar till Book of the Dead 190 (tilldelning av gravherren). På trumhinnan kan du se gudarna Anubis och Udjat ovanför varje grav i sin funktion som väktare för dörrarna.
Vid Norrut, dvs följande långvägg, kan du se tre representationer av den döda boken vers 125 (Vad ska man säga när du kommer till denna Hall of Complete Sanning). Till vänster kan du se den döda Anubis gud framför gravmumien och i mitten Osiris helgedom. Till höger kan du se resultatet av de dödas positiva dom. Den berättigade gravherren leds från Anubis till Osiris. Framför dem står den knäböjande, vördnadsfulla gravherren framför en offerstruktur.
På Östra väggen är gravherren och hans fru i Sechet-iaru-Visa rusningsfält, som är omgivna av vatten och fungerar som en bostadsort för de välsignade, återlösta från döden efter rättegångarna i de dödsdomstolarna. Ovanför paret tillber fem gudar, bakom dem är deras son i en båt (vassbåt). Längst till höger kan du se en annan son utföra munöppningsceremonin på sin far så att han kan andas även i döden (Book of the Dead 110, Proverbs of the Sacrificial Field). Nedan kan du se paret skörda två gånger: ovan skördar de korn med en skär, nedan drar de lin ur jorden och Sennedjem plöjer åkern. I den nedre änden kan du se växternas rusningar, inklusive dadelpalmer. På trumhinnan kan du se solpråmen på Re-Harachte-Atum, på vars båge det finns en dekorativ matta med en svala som en symbol för evigheten. Denna bark dyrkas av babianer på vardera sidan.
På den återstående Östra halvan av södra väggen man kan se ovanstående framställningar av Book of the Dead 145 (Ordspråk för att komma in i Osiris imperiets oåtkomliga portar i rusfältet): här finns tio vakter med en kniv och deras portar. Den gravherren måste veta det så att han kan klara det. I det nedre registret kan du se festen för den avlidnes familjemedlemmar.
Vid filt det finns två vignetter med fyra vignetter för de dödas bok. På södra sidan, från vänster till höger, är detta Ordspråk 109 (Ordspråk från att känna det östra Bas): Kalven symboliserar solen, nyfödd i öster, som bär morgonstjärnan. I nästa vinjett måste gravherren "känna basen (krafterna) i Buto" (Ordspråk 112): du ser gravherren framför Horus och skyddarna för de kanopiska kannorna, Amset och Hapi. I den tredje vinjetten måste gravherren använda den västra Bas vet (Ordspråken 108) var solen går ned. Sennedjem står inför västerländska gudar. Apophis orm över horisonten, som hotar solens gång, måste straffas. Den sista vinjetten visar gravherren framför Thoth, Sia och Atum. Här måste han ”känna Hermopolis-basen” (Ordspråksboken 116).
På norra sidan finns de fyra följande vinjetterna (från vänster till höger): Sennedjem står vid porten till öster och väster (Ordspråk 68: ”Att gå ut under dagen”). I den andra vinjetten kan du se Re-båten, på henne använda sig av-Fågel av Re, Re-Harachte-Atum och de stora nionde gudarna (Ordspråk 100: ”Bok för att fullkomna en avliden och låta honom sjunka ner till Re-barken”). I den tredje vinjetten kan du se gravherren och hans fru framför fyra gudar, över vilka stjärnorna och månen ligger (Ordspråksboken 135: ”Att tala när månen är yngre den första dagen i månaden”). Den sista vinjetten visar paret framför trädgudinnan Nut, som bryr sig om de döda (Ordspråk 59: "Att andas luft och att ha vatten i de dödas rike").
Grav av Inherchau, TT 359
Med biljetten till Sennedjems grav kan du också besöka följande grav TT 359, som ligger i omedelbar närhet av Sennedjems grav.
Den tillhör Kolla inuti (också Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) eller. Onuris-cha. "Chefen för arbetarna på Sanningstorget" levde på tiden för Ramses III. och Ramses IV. Hans fars namn var Hajj och hans fru var Web. Graven är först från den tyska egyptologen Carl Richard Lepsius (1810–1884) besökte och beskrev omkring 1845,[13] Ytterligare en utgrävning utfördes av den franska egyptologen Bernard Bruyère (1879–1971) 1930. Fynden omfattade fartyg och kistanrester från gravherrens hustru. Inherchau hade en annan grav, nämligen TT 299.
Inherchaus grav hade också som Överbyggnad en innergård där tre axlar ledde till de underjordiska gravkamrarna. I nordväst bakom denna gård finns de avlidnes gravrum.
En ingång leder till en tvärgående hall, från vilken en trappa leder till den angränsande välvda längsgående hallen. Representationerna i tvärhallen har redan drabbats hårt.
Vid höger ingång till tvärhallen man ser gravherren i panterhud med rökelseoffret och hans fru. Du står framför två register där kungar, drottningar och en prins visas. Ovan finns tre kungar (inklusive Amenhotep I och Ahmose) och sju drottningar, under sju kungar (inklusive Ramses II och Mentuhotep II), en drottning och en prins. I slutet av det nedre registret står målaren Huj med en palett i händerna.
På höger smal vägg du kan fortfarande se gudinnan Nephthys vingar.
Motsatt på vänster smal vägg du kan se resterna av den bevingade gudinnan Isis, inklusive gravherren och hans fru framför Hathorko och nedanför nio portvakter till underjorden.
På bakväggen fanns en gång en nu förlorad representation av Osiris.
i Passage till kistkammaren Till vänster avslöjar du den avlidne med sin son Hor-Min, som håller en pall, och tvärtom avslöjar den avlidnes hustru Web med sin dotter. Båda vetter mot kistkammaren.
Representationerna i Kistkammare är bättre bevarade. Gravkammarens entréväggar är nu tomma: här var representationerna av Amenhotep I och hans mor Ahmosi-Nefertiri. Representationerna klipptes ut och finns nu i Munk Egyptiska museet.[14]
På de långa väggarna finns vignetter av den döda boken i tre register vardera.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
På vänster vägg är i toppregister sju scener visas. Det här är gravherren med en personal först när han lämnar graven. Ursprungligen skulle han ha vänt sig mot Amenhotep I. En båt följer, på vilken paret står under en baldakin med sin son Inherchau, som styr båten. En stor skarabé som rymmer ett stort band visas under båten. I det följande fördes den avlidne till Osiris av Thoth. I den så kallade "negativa syndens bekännelse" som följer rättfärdigar den allvarliga herren sig själv - han har inte syndat. Därefter leds gravherren till eldsjön av en apa-ledd gud. Två pråmar kör bakom den, på den ena kan du fortfarande se en falkhuvud med solskivan. På den andra båten finns gudarna Isis, Thoth, Chepre och Hu. Slutligen följer de första fyra av fjorton regioner i de dödsriket, där olika härligheter väntar den avlidne.
i andra registret ytterligare sju scener följer. Först tillber de knäfallna en lotusblomma i en damm. Sedan dyrkar han tre knäböjande sjakalhuvud från Hierakonpolis (Nechen), i det följande den gröna använda sig av-Bird, en häger som representerar Re eller Osiris själ. Bakom den håller Anubis, följt av ett Osiris-emblem, ett hjärta mot näsan på den avlidnes mamma. Dessutom tillber den knäande gravherren Horus-falk, och under en ischad-Träd, Apophisormen dödas av baksmällssolen. Slutligen, under ett tomt skyddsnät, finns det Nacht-em-Mut, en arbetschef med en lång personal.
i lägsta registret det finns bara tre scener som var och en äger rum i närvaro av gravherren och hans fru: två söner tar med sig ett rökelse och ett vattenoffer från en hesFölj sedan sex präster, den första är en semPräst i panterhud, med rökelse kokkärl och hes-Vaser. I slutet kokade de en blind harper som spelade och sjunger en sång framför paret.
På höger vägg motsatsen visar att övre registret fem scener (från höger till vänster): Gravherren ber hans ba- (Soul) fågel som sitter på en pylon. Dessutom dyrkar gravherren skaparguden Ptah. Nu följer en längre text från Book of the Dead 42 (säger att avvärja skador i Herakleopolis). Bakom den sitter en svala på en kulle, en form av existens som den avlidne skulle vilja anta. I slutet ser du den avlidne framför Aker-lejonen, som bär solen i horisonten.
i följande register det finns sex scener: först (till höger) ser man gudinnan Hathor, som en gång vände sig till kungsmoren Ahmosi-Nefertiri. I följande scen dyrkar den avlidne sito-Snake, som här framträder som en urgud. Som ett resultat ber gravherren fyra sabSjakaler som drar solpråmen i underjorden. Dessutom utför en falkhövdad präst munöppningsceremonin på gravherren. Därefter kommer den sittande avlidne framför hans ka och Western Hawk.
i lägre register tre scener visas: till höger står paret framför ett matbord. Detta följs av fem par, av vilka många kallas söner eller döttrar, och en präst med panterhud och en ramhuvad personal framför den sittande avlidne. Slutligen finns det presentbärare, två män och en kvinna som ger familjen till den avlidne en figur av Osiris, en shabti-låda, en vas och en parfymflaska. Förutom gravherren och hans fru, som båda sitter på stolar, kan du se fyra barnbarn, tre flickor och en pojke.
Vid Bakvägg man ser den avlidne i en dubbel scen: till vänster står han med sin son Hor-Min framför Ptah, till höger med sin son Qen (e) na framför Osiris.
Irinefer Tomb, TT 290
Under en kort tid 2010/2011 öppnades Irinefer grav, TT 290, istället för Sennedjems grav.
Irinefer, också Irinūfer, var också en "tjänare på sanningens plats i väst". Graven är Ramesside. Hans föräldrar var Siwazyt, chef för Amuns båt, och Tausret. Hans fru hette Mehitchati. Graven upptäcktes av Bernard Bruyère i februari 1922 tillsammans med dess närliggande grav, Nu och Night Min, TT 291. Fynden inkluderar en offerplatta av gravherren och olika stilar och fragment av stelae.
Man tillhör också hans grav Förgård med en pylon fram och två gravpyramider på baksidan är den 9,1 meter bred och 6,4 meter djup. Från gården leder tre axlar till två gravar. Detta är graven till Irinefer till höger och Nu och Nacht-Min, två nekropolisarbetare, till vänster. Båda gravarna hade kapell i gravpyramiderna, som också dekorerades. Båda gravarna är också anslutna under jord.
Axeln till Irinefer grav leder först in i ett ungefär fyrkantigt rum. Ett missformat rum, i vilket det tredje skaftet slutar, leder till Irineferns tvärkistkammare.
Väggarna i Kistkammare des Irinefer var klädda med tegelstenar som konvergerar på toppen i ett valv. Ingången ligger på södra sidan, men ligger inte i axeln, men nästan nära det högra hörnet. Kammaren är cirka 5,5 meter bred, 2,6 meter djup och cirka 2 meter hög. Gravherrens titlar ges på de yttre stolparna. Till vänster avslöjar en Anubis-sjakal och under släktingar med offer. Den motsatta avslöjandet innehåller en text från Book of the Dead. Taket på dörröppningen visar den knäböjande och bevingade gudinnan Nut.
De västra entréväggen visar först representationer i två register. I den övre kan du se gravherren och hans fru älska (sol) kalven mellan två träd. Nedan är den avlidne framför dig använda sig av-Fågel som representerar Re eller Osiris själ, på en båt. Detta följs av gravherrens förtjusande föräldrar och den knäböjande avlidne när han erbjuder ett porträtt av gudinnan Maat till Ptah.
På följande västra smala väggen man ser dödsguden Anubis när han lutar sig över graven. På norra väggen finns återigen representationer i två register: i det övre dyrkar gravherren en falk på en pylon, under den avlidne leds av Anubis till Osiris.
På trumhinnan på höger (östra) vägg det finns två representationer. Å ena sidan är detta den (förlorade) avlidne, hans son och hans fru, som knäböjer för att tillbe Sobek som en krokodil, en orm och Chepre, som sitter framför en offerstruktur. Den andra scenen visar en Junmutef-präst framför 36 underjordiska gudar.
Från den östra entréväggen över Smal sida förutom den norra väggen finns det ytterligare två scener som relaterar till de dödas bok. Så man känner igen gravherren som tillber Osiris och två portvakter samt den så kallade negativa syndens bekännelse - det vill säga gravherren har begått inga synder - där gravherren ses framför en helgedom med babianformad gud Thot (två gånger), Schu och Maat ser.
Vid Välvt tak det finns tre framställningar: å ena sidan dricker den knäfallande gravägaren från en damm vid ett palmträd, å andra sidan visas Mehetwertko med en falk vid en damm. Dessutom ser man den avlidne med sin son, hur de dyrkar Ptah, den ba-Fågeln till den avlidne och den avlidne framför hans grav. Femstjärniga gudar visas i mitten.
Grav av Paschedu, TT 3
En separat biljett krävs för Paschedus grav!
Ägaren till graven Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Var ordförande och tjänare vid Sanningstorget och bodde under Ramesside-perioden. Han hade också en andra grav, graven TT 326. Hans far hette Men (e) na, hans mor Huj. Med sin fru Nedjembehdet hade han två söner, Men (e) na och Kaha, och en dotter.
Graven nämndes först 1834 av resenären Robert Hay (1799–1863).
Graven har också en Överbyggnad med ett kapell. Axeln, nu också en trappa, leder till tre bakom varandra mot väster, varav endast den bakre är dekorerad. Omedelbart framför den inre kammarens bakvägg låg kistan. Andra fynd var shabtis (Museum Borély i Marseille) och en offertavla av hans son Men (e) na.
Förkammaren är 5 meter lång, mellan 3 till 3,4 meter bred och 3 meter hög. Det var bara grovt huggen ur berget, taket har formen av ett valv. En tunnelliknande entré leder till kistkammaren, som är cirka 3,9 meter lång, 2,3 meter bred och cirka 2,5 meter hög. Kammaren har ett välvt tak.
På avslöjanden av Ingångstunnlar till gravkammaren finns en sjakal med en gissel på en pylon. Sjakalerna tittar på gravingången. Tunnelns tak har inskriptioner.
Bakom tunneln på höger entrévägg är förmodligen den mest kända representationen av graven: Du kan se gravherren knäböja på marken under ett palmer och dricka vatten från en damm. På motsatt entrévägg kan du se hans släktingar i tre register. I det övre vänstra fästet finns en liten trädgudinnascen med den knäfallande gravherren. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
