 Temple of ʿAin Birbīya | ||
| ʿAin Birbīya · ʿAin Birbīʿa عين بربية · عين بربيعة | ||
ingen turistinformation på Wikidata:  | ||
| ||
Ain Birbiya (också Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Arabiska:عين بربية, ʿAin Birbīya, „Vår på det forntida templet“, عين البربية, YnAyn al-Birbīya) eller 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, ʿAin Birbīʿa) är namnet på en källa i östra delen av egyptiska Handfat ed-Dachlauppkallad efter ett förstört tempel. Det största tempelkomplexet i denna dal är tillägnad guden Amun-Nacht och hans gemalin Hathor och är en av få egyptiska helgedomar som nämner namnet på den romerska kejsaren Galba. Arkeologer och egyptologer bör främst vara intresserade av den arkeologiska platsen.
bakgrund
Ibland vet lokalbefolkningen mer än arkeologerna. Kunskap om existensen av ett gammalt egyptiskt tempel levde vidare i källans namn. Det största tempelkomplexet i ed-Dachla-depressionen ligger nära källan. Ordet används endast på egyptisk arabiska Birba (Arabiska:بربة) Eller dess adjektiv Birbīya betyder uteslutande forntida egyptiska tempel.
De Templet var Amuns natt och hans kamrat Hathor och bar det forntida egyptiska namnet MerImeretvad jag antar Öken kulle innebär att. Andra gudar som dyrkades här var Osiris och Isis, skaparguden Ptah och Sachmet ("den mäktiga"), solguden Re-Harachte och hans gemalin Hathor-Nebet-hetepet, fertilitetsguden Amun av Hibis och Mut, jordguden Geb och himmelgudinnan Nut samt luftguden Schu and Nut.
Det lokala templet är det enda som gör det Gud Amun natt ("Amun den starka" eller "Amun den segrande") är invigd. Han är en ganska ung gud som bara har varit där sedan den Ptolemaiska kungen Ptolemaios IX är upptagen. Representationer från Amun-natten finns bara i Horustemplet i Edfu och i templen i denna dal som templet för Amun-Re i Deir el-Ḥagar och Tutu-templet i Ismant el-Charab. Amun natt, öknens herre, är en speciell form av Amun från Theben och kom fram från sammanslagningen av guden Amun med Horus, som hämnade sin far Osiris. Han avbildas antingen som ett ramhuvud eller ett falkhuvud, ofta med ett spjut i handen. I den senare formen förekommer det både med och utan vingar. Skildringen av denna gud, t.ex. som graffito på stenar längs husvagnar in i denna dal, talar för sin popularitet under den grekisk-romerska tiden.
Templet byggdes verkligen under grekisk tid. Å ena sidan talar planlösningen och rumsutformningen för detta. För det andra det faktum att de tidigaste dekorationerna på ingångsporten från den romerska kejsaren Augustus (Octavian) är från 31 f.Kr. F.Kr. till 14 e.Kr. styrde. Helgedomen dekorerades ungefär ett halvt sekel senare, under kejsare Servius Galba Caesarsom mördades i januari 69. Kejsarna Titus och Domitian lät dekorera mottemplet. Konstruktionen, förmodligen också konstruktionen av pronaos (tempelforgången) kom från kejsaren Hadrian. Byggtiden är därför under det första århundradet före eller först efter kristendomen.
Och en annan specialitet. Det är ett av få tempel där kejsaren fick namnet Galba (ursprungligen trodde man att inskriptionerna hänvisar till kejsaren Commodus). Eftersom kejsaren Galba knappast dokumenteras i egyptiska tempel. Endast i templet Deir esch-Schalwīṭ och i Hibis (i edict av Tiberius Julius Alexander) han kallas fortfarande. Användningen av två olika och kronologiskt på varandra följande varianter av namnet kejsare Galba gör det möjligt att dekorera helgedomen till hösten 68 e.Kr.
Templet är endast delvis dekorerat: det finns reliefer vid ingångsporten i den omgivande muren, i pronaos, i helgedomen (Holy of Holies) och på motväggens bakvägg. Det finns knappast några offer scener, och de flesta av dem i mottemplet. En av de speciella skildringarna är gudarna Osiris och Seth sida vid sida.
Templet byggdes först av italienare 1819 Bernardino Drovetti (1776-1852) ringde.[1] Han rapporterade att han var en timme från Tineida tar bort grundmurarna (!) till ett tempel i A’yn el Berbyeh på vänster sida av gatan (arabiska:عين البربية) Hade hittat. Mindre än ett år senare övertogs också A'yn el Birbeh-templet av fransmännen Frédéric Cailliaud (1787–1869) besökte.[2] Den tyska orientalisten Bernhard Moritz (1859–1939) rapporterade 1900 från sin utflykt till den libyska öknen att han efter en 20-minuters marsch genom ett fält full av krukor från Tineida hade sett underbyggnaden (!) I en stor byggnad (förmodligen ett tempel).[3] Det som uppenbarligen ingen hade känt igen var att markstenarna inte var grunden, utan takbjälkarna, eftersom templet var helt begravt i sanden.
1982 hittades templet igen av Dakhleh Oasis Project-teamet. Inte bara att han begravdes i sanden. Området användes för jordbruk och bevattnade under lång tid. Utgrävningarna sedan 1985 visade sig vara svåra. Den fuktiga undergrunden hade gjort de gamla sandstenblocken spröda.[4] Sedan 1988 har den holländska egyptologen Olaf E. Kaper deltagit i utgrävningarna, som har avslutats 2010. En publikation av templet är planerad.
På grund av det dåliga bevarande tillståndet fylldes templet in igen. Templet kommer antagligen inte att göras tillgängligt för besökare i framtiden heller.
kommer dit
Templet ligger cirka 2,5 kilometer väster om Tineida. Det kan nås via stamvägen till Mod. Det är cirka 500 meter norr om vägen. Detta avstånd måste nu överbryggas till fots över sandmark.
Turistattraktioner
Webbplatsen är bevakad och kan inte längre tas in utan godkännande av den högsta antikviteterna i Kairo eller antikvitetstjänsten i Mūṭ.
Vid denna punkt finns det bara det Amuns tempelnästan helt begravd i sanden. Området är inhägnad, men templet kan tydligt ses.
Templet är omgivet av en 42 meter lång (öst-väst) och 21 meter bred omkretsvägg, som delvis var byggd av sandstenblock och tegelstenar. Den 4 meter höga stenporten ligger öster om muren. Vid porten är avbildningen av kejsaren Augustus före Amun natten och Hathor lämnar en ceremoniell krage på Amun natten. På insidan av porten avbildades Amuns falkhövdade, bevingade natt tillsammans med ett lejon som knivhuggar de nio-ärkefolken, faraos fiender. Det speciella med detta är att fiendens förtryck utförs av en gud, vilket faktiskt är kungens uppgift. Hölbl uppgav att antagandet av kungliga plikter av gudar eller prästadömet vid flera tempel i depressionen är dokumenterat i skildringarna och representerar en utveckling under romartiden. Å andra sidan har denna framställning en parallell i templet Hibis. Där, i persisk tid, avbildades den falkhövdade guden Seth, tillsammans med ett lejon, och dödade den kaosframkallande Apophis-ormen med ett spjut.
Själva templet byggdes också av lokal sandsten. Templet är orienterat från öst till väst, cirka 28 meter långt inklusive pronaos och mottemplet, cirka 12,3 meter brett och cirka 5 meter högt. Själva tempelhuset är 19 meter långt. Templets storlek överstiger storleken på Deir el-Ḥagar. Templet består av cirka 5 meter djupa pronaos (tempelforgången) med fyra pelare och barriärväggar på fasaden och ytterligare två pelare på sidoväggarna. Pronaos kanske inte har skapats förrän Hadrianus tid, som lät dekorera den. Hadrianus dekoration ägde rum ungefär ett sekel senare än porten.
Bakom pronaos finns en första rumsgrupp med sju rum. Mittrummet på vänster (södra) sida fungerade som ett trapphus. Den tvärgående offerhallen följer. Helgedomen (Holy of Holies) avslutas med ett sidokapell på vardera sidan. I det vänstra kapellet finns ytterligare en trappa till taket. Dekorationen av helgedomen skapades under kejsaren Galba.
Ett mottempel ca 4 meter djupt byggdes på templets bakvägg. Dess fasad bildades också av barriärväggar. Pelarna byggdes av tegel. På mottemplets bakvägg avbildades guden Amun-Nacht igen.
boende
Boende finns tillgängligt i mod och i Qasr ed-Dachla.
resor
Besöket i templet kan göras med Tineida, Balāṭ och Qilāʿ eḍ-Ḍabba ansluta.
litteratur
- : ”En birbiyeh. I:Hope, Colin A .; Mills, A.J. (Red.): Dakhleh Oasis Project: preliminära rapporter om fältsäsongerna 1992-1993 och 1993-1994. Oxford [et al.]: Oxbow Books, 1999, Dakhleh Oasis Project; 8: e, ISBN 978-1900188951 , S. 23-24.
- : Forntida Egypten i det romerska riket; 3: helgedomar och religiöst liv i egyptiska öknar och oaser. Mainz vid Rhen: Babbel, 2005, Zabern illustrerade böcker om arkeologi, ISBN 978-3805335126 , S. 75-81.
- : Galbas karikatyrer på Ain Birbiyeh. I:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Red.): Tradition och transformation: Egypten under romersk styre: förhandlingar från den internationella konferensen, Hildesheim, Roemer- och Pelizaeus-museet, 3–6 juli 2008. Lidande: Slätvar, 2010, Kultur och historia i det gamla Nära östern; 41, ISBN 978-9004183353 , S. 181-201.
Individuella bevis
- ↑: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. I:Cailliaud, Frédéric; Jomard, M. (Red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, S. 99-105, särskilt s. 101. "En une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, på s'arrête pour voir les ruines d'un tempel, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, en Syouah et dans cinq autres oasis .... Paris: Imprimerie Royale, 1826225, volym 1.
- ↑: Excursion aux oasis du desert libyque. I:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), S. 429-475, särskilt s. 451. ”Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de debris de poteries; les substructions d’un grand édifice (un tempel probablement), furent visibles. »
- ↑Anthony J. Mills beskrev utvecklingen av utgrävningarna för templet i olika preliminära rapporter som publicerades i Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities (JSSEA) (bland annat Vol. 13 (1983), sid. 121-141 (särskilt s. 132-134, skiva 9), Vol. 15 (1985), s. 105-113 (särskilt s. 109-113 , Tafeln 1-3), Vol. 16 (1986), s. 65-73 (särskilt s. 70-73)).
