Deir el-Meimun - Deir el-Meimūn

ingen bild på Wikidata: Lägg till bild efteråt
Deir el-Meimun · ‏دير الميمون‎
GovernorateBeni Suef
Invånare
1.966 (2006)
höjd
34 m
ingen turistinformation på Wikidata: Lägg till turistinformation
plats
Karta över Egypten
Reddot.svg
Deir el-Meimun

Deir el-Meimun, Arabiska:دير الميمون‎, Dair al-Maimun, en by i Mellan Egypten i GovernorateBeni Suef på östra stranden av Nils. Byn byggdes på platsen för den första klosterstiftelsen Anthony den store.

bakgrund

Deir el-Meimuns plan

plats

Deir el-Meimun ligger på den östra sidan av Nilen. Byn ligger cirka 93 kilometer söder om Kairo och 21 kilometer nord-nordost om Beni Suef.

Den lokala byn fick sitt namn från byn 1 el-Meimun på västra sidan av Nilen. Klosterkyrkorna ligger i västra delen av byn.

historia

Byn är mycket nära besläktad med St. Anthony den store, ‏أنطونيوس الكبير(251–356), patriarken för den koptiska klostret. Hans student Athanasius den store (omkring 300–373) skrev biografin om sin lärare Vita Antonii. Det visar att Antonius den store grundade två kloster. I början av sitt klosterliv bodde Antonius avskild här med vilda djur i tjugo år i ett förfallet kastrum. Platsen kallades "yttre berg" eller "yttre öken"[1] utsedd. Athanasius beskriver i detalj Antonys kamp mot demoner. Även efter att han öppnade sitt andra kloster, Anthony kloster i närheten av Röda havet, i vita "inner (st) er mountain"[2] kallad, grundad fortsatte han att komma tillbaka hit. Efter sin död begravdes han i klostret nära Röda havet. Användningen av ett förfallet kastrum indikerar att området i dagens Deir el-Meimun har använts för militära ändamål åtminstone sedan romartiden.

De första hänvisningarna till det lokala klostret är från andra hälften av 4: e och första hälften av 5: e århundradet. Så rapporterade munken och historikern Sulpicius Severus (363–420 / 425) omkring 420 e.Kr. att hans vän Postumianus (andra hälften av 4: e århundradet) två kloster i St. Antony hade besökt, där Antonys elever fortfarande bodde.[3] Munk och historiker Palladius av Helenopolis (364 - omkring 430) liksom munken och historikern Rufinus från Aquileia (omkring 344/345 till 411/412), som hade besökt klostret omkring 375, namn i Historia Lausiaca[4] eller i Historia monachorum[5] platsens grekiska namn Pispir, Πίσπιρ. Rufinus likställde också Pispir med det lokala klostret St. Antony.

Ytterligare rapporter saknas dock fram till medeltiden. Beskriver i början av 1200-talet Abū el-Makārim (* före 1160; † efter 1190) klostret som han Deir el-Ǧummeiza, Sycamore-klostret, ‏دير الجميزة, Ringer som följer:

”Klostret som heter al-Ǧummaiza kloster ligger på stranden av den välsignade Nilen. Det finns också ett bostads torn, en trädgård, ett kvarn och en vinpress. Det ligger nära Dahrūṭ[6] och innehåller trettio munkar fram till vår tid. ”Han rapporterar också om munken och kättaren Balūṭus från detta kloster i Anbā Andūna, St. Antony.[7]

Också från den arabiska historikern el-Maqrīzī (1364–1442) finns en beskrivning av det lokala klostret i hans klosterlista under nr 6:

”Klostret el-Jommeiza är också känt som klostret el-Jûd [klostret med generositet] och båtmännen kallar platsen Jazâir el-deir för klosteröarna, el-Meimun mittemot och väster om klostret el-’Araba; den är byggd i Antonius namn, som också kallas Antona; han kom ifrån Kom och när Diocletianus dagar slutade och martyrskapet var över ville han istället ha en gudomlig tjänst som skulle erbjudas för en lika eller liknande lön [d. H. martyrskap] ledde. Så han ägde sig åt Guds tjänst och var den första som introducerade kloster bland kristna i stället för martyrskap; han fastade 40 dagar och nätter utan att ta mat eller dryck, medan han fortfarande vaknade upp nätterna, och han gjorde detta i den stora fastan varje år. "(översättning efter Wüstenfeld)[7][8]

Men ingenting lärs om möjliga kyrkor i klostret. Från början av 1500-talet reste olika européer till detta kloster och publicerade korta rapporter. De inkluderade det franska chefen för klostret Ogier d'Anglure (d. 1506)[9], den franska resenären Jean Coppin (1615–1690), som turnerade Egypten mellan 1638 och 1646,[10] Dominikanen Johann Michael Wansleben (1635–1679), som passerade denna plats den 28 september [1672], kommer från Kairo,[11] den franska jesuiten Claude Sicard (1677–1726)[12], den engelska reseskribenten Richard Pococke (1704–1765), som turnerade i Mellanöstern inklusive Egypten från 1737–1741,[13] och den danska sjöofficern och utforskaren Frederic Louis North (1708–1742)[14].

Först sedan andra hälften av 1800-talet har John Louis Petit beskrivit kyrkorna[15] och av Greville J. Chester[16]. De är viktiga eftersom särskilt Antonius-kyrkan byggdes om omfattande under 1900-talet. Gabriele Giamberardini presenterade den mest detaljerade beskrivningen hittills 1957. 1980 publicerade Sameh Adli också kyrkornas planritning.[17]

Tillbedjan av helgon

Förutom St. Antonios den store blir också ryttarhelgen här Philopater Merkurius dyrkats av egyptierna också Abū Seifein, ‏أبو سيفين‎, „far till två svärd", kallas. Kvicksilver föddes omkring 225 e.Kr. Kappadokien född i Mindre Asien. Hans far, en romersk tjänsteman, kom från Sketic öken. Hans föräldrar blev kristna och fick också döpa sin son. Vid 17 års ålder gick han med i den romerska armén. Som monterad svärdsmän utmärkte han sig särskilt i kampen mot perserna. Det sägs att ärkeängeln Michael gav honom ett andra, gudomligt, svärd för sin kamp mot en överdriven armé av Berbers, som han kunde försvara Rom med. Detta lockade både den romerska kejsarens uppmärksamhet Decius (Regerar 249-251), men också andras avund. Kvicksilver avslöjades som kristen, och eftersom han vägrade att offra till gudinnan Artemis torterades han i Caesarea i Kappadokien och halshöggs den 4 december 250. Enligt tradition sägs Merkurius ha kommit från himlen efter sin död och den romerska kejsaren Flavius ​​Claudius Iulianus (Iulianus Apostata) dödades med en lans medan han kämpade mot perserna.

Reliker från denna helgon finns också i St. kloster Kvicksilver i Gamla Kairo hålls. Helgon firas årligen den 25: e Hathor (4 december), dagen för hans martyrdöd.

kommer dit

På gatan

Det finns flera sätt att komma hit. För en kan du gå direkt över Beni Suef anlända. Du korsar Nilen över Beni-Suef-Nile-bron och efter 1,5 kilometer i sydvästlig riktning kommer du till en rondell, från vilken du går mot nordost 1 29 ° 2 '39' N.31 ° 6 ′ 32 ″ E grenar av. Efter 25 kilometer når du Deir el-Meimun.

Alternativt kan du använda 2 Nilbro vid El-Wāsṭā korsa. Tre kilometer bakom bron grenar sig en av 3 29 ° 20 ′ 27 ″ N.31 ° 14 ′ 40 ″ E söderut och efter ytterligare 15 kilometer når du Deir el-Meimun.

En ankomst är också över Kairo tänkbar. Man kan gå över el-Maʿādī och Helwan eller den yttre ringvägen och de som anländer med ökenmotorvägen. På 4 29 ° 17 ′ 0 ″ N.31 ° 16 ′ 10 ″ E om du svänger västerut från autobahn och fortsätter till Cairo-Aswan Agricultural Road, stamväg 21, via el-Kureimāt,الكريمات, Och sedan ungefär tio kilometer längre söderut.

Med båt

Det finns inga officiella landningsplatser vid Nilen. Lutningar cirka 600 meter norr om byn leder dock direkt till Nilen.

rörlighet

De flesta kyrkor är låsta. Med hjälp av byborna kan vakten med nycklarna hittas.

Gatorna är tillräckligt breda för att köra till klostret med bil. Den lilla byn kan utforskas på en promenad.

Turistattraktioner

Endast kyrkorna återstår av det tidigare klostret, som båda antagligen byggdes ungefär samma tid under ottomanska tider (från 1517).[18] Det finns inga bevis för tidigare byggnader. Meinardus nämnde att den gamla träskärmen i St. Anthony år 1264 VID, omkring 1529/1530 AD, hade på sig.

  • 1  St. kloster Antony. På byns västra kant, nära Nilen. Ingången till klostret ligger på östra sidan. Det finns två kyrkor på klostret, administrationsbyggnaden med klocktornet på norra sidan och ett handfat för att tvätta fötterna i en gränd i väster i norr. Norr och söder om kyrkorna finns en innergård med träd och skydd. Nordväst om den större kyrkan St. Anthony är kyrkan St. Kvicksilver, även kallat Abu Seifein. Kyrkan kan nås via de båda kyrkornas gemensamma förgård.(29 ° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "E)
  • 2  St. Church Antony (‏كنيسة القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Via ingången på norra sidan av den tregångiga kyrkan når man framsidan, narthexen och sedan kyrkans interiör. Navarna är åtskilda från varandra med två tegelstenar och en pelare i öster. I den nordvästra delen av kyrkan leder en trappa till galleriet. Kyrkan byggdes över grottan i St. Anthony, där St. Antonius bodde innan klostret grundades och som nu ligger i södra gången och är omgivet av ett modernt träräcke. En tidigare grav användes antagligen i denna grotta. Den är 0,8 meter bred, 1,75 meter lång och cirka 2 meter djup. En ikon för denna helgon placerades på den södra väggen i området för denna grotta. Kyrkan har två hotspots, nämligen i norr för ärkeängeln Michael och i mitten för St. Antony. Dopfonten finns till höger. Dagens skärmvägg är modern. Omedelbart framför den finns en tvärgående hall, Chūruṣ. Tidigare skärmväggar sattes upp på södra och västra väggarna. Skärmväggen från 1264 VID men ingår inte. Kyrkan har ett omgivande trägalleri. Mitt i skeppet finns en odekorerad kupol.(29 ° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "E)
  • 3  Abu Seifein kyrka (‏كنيسة أبو سيفين‎, St. Church Kvicksilver). Ingången till denna kyrka ligger på östra sidan. Fasadens murverk är otäckt. Innan man går in i själva kyrkan på södra sidan, möter man en tidigare grind med en järndörrknackare i en vestibul. Kyrkan ser äldre ut än St. Anthony, även om de båda antagligen uppfördes vid samma tidpunkt. Men kyrkan Abu Seifein är fortfarande till stor del i sitt ursprungliga tillstånd. Stenskärmen, framför vilken det finns en annan av trä, skiljer den tregångiga kyrkans interiör från det heliga. En massiv pelare och en massiv pelare skiljer fartygen. Framför helgedomen finns en kupol med flera korsföreställningar där fönster släpps in. Dopkapellet är i rätt gång.(29 ° 13 '40 "N.31 ° 13 '7 "E)
  • 4  Handfat för tvätt av fötter. Poolen ligger på norra sidan av klostret och är inhägnad med ett metallgaller.(29 ° 13 '40 "N.31 ° 13 '8 "E)

aktiviteter

I kyrkan St. Anthony, gudstjänster utförs.

affär

kök

Restauranger finns i Beni Suef.

boende

Boende finns i Beni Suef.

resor

Att besöka detta kloster kan göras med Nunnery of St. Jungfru på Beni Suef ansluta. Också ett besök i staden Nāṣir, tidigare Būsch, passar tematiskt eftersom grenarna till de två Röda havsklostren finns här.

litteratur

  • Vita Antonius den store:
    • Athanasius ; Stegmann Anton [översättare]; Mertel, Hans [övers.]: Valda skrifter av St. Athanasius Alexandrinus; Vol.2: Mot hedningarna; Om inkarnationen; Livet av Saint Anthony ; Saint Pachomius liv. Kempten [och andra]: Kösel, 1917, Kyrkofäderns bibliotek: [Rad 1]; 31, S. 687-776.
  • Uppslagsverk:
    • Timm, Stefan: Dēr al-Mēmūn. I:Kristen koptiska Egypten i arabisk tid; Vol. 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Tillägg till Tübingen-atlasen i Mellanöstern: Serie B, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , S. 742-749.
    • Meinardus, Otto F. A.: Kristna Egypten, gammalt och modernt. Kairo: American University at Cairo Press, 1977 (2: a upplagan), ISBN 978-977-201-496-5 , S. 356 f.
    • Coquin, René-Georges; Maurice Martin, S. J .; Grossmann, Peter: Dayr Al-Maymun. I:Atiya, Aziz Suryal (Red.): The Coptic Encyclopedia; Vol. 3: Cros - Ethi. New York: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , S. 838 f.
  • Kyrkans beskrivning:
    • Giamberardini, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Kairo: Centro francescano di studi orientali, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2. Omtryck 2000.
    • Grossmann, Peter: Medeltida Longhouse Dome-kyrkor och relaterade typer i övre Egypten: en studie av medeltida kyrkans konstruktion i Egypten. Glückstadt: Augustine, 1982, Avhandlingar från tyska arkeologiska institutet, Kairo / koptiska serien; 3, ISBN 978-3-87030-090-6 , Sid 178-180.
    • Adli, Sameh: Flera kyrkor i övre Egypten. I:Kommunikation från tyska arkeologiska institutet, Kairo-avdelningen (MDAIK), ISSN0342-1279Vol.36 (1980), S. 1–14, paneler 1–9, särskilt s. 5–7, paneler 5.a, 7 f. Med kyrkans planlösning.

webb-länkar

  • Coptic Synaxarium (Martyrologium) för 25. Hathor (Koptiskt ortodoxa kyrkans nätverk)

Individuella bevis

  1. ↑Athanasius, Vita Antonii, Kapitel 12-14, 51, 61, 73, 89 och 91.
  2. ↑Athanasius, Vita Antonii, Kapitel 49 f.
  3. ↑Sulpicius Severus, Dialogi, Dialog I, § XVII. T.ex. Sulpicius  ; Bardenhewer, Otto (Red.): Sulpicius Severus skrifter om St. Martinus ; St. Vincent de Lerins Commonitorium; Sankt Benedikts monastiska styre. Kempten [och andra]: Kösel, 1914, Kyrkofäderns bibliotek: [Rad 1]; 20: e. Kapitel 17.
  4. ↑Historia Lausiaca, Kapitel 21. t.ex. Palladius ; Krottenthaler, Stephan [övers.]: Palladius av Helenopolis De heliga fädernas liv. Kempten [och andra]: Kösel, 1912, Kyrkofäderns bibliotek; 5. Kapitel 21: Eulogius och förlamaren.
  5. ↑Historia monachorum, Historia ecclesiastica (Kyrkans historia), bok 11, § 8. Till exempel Rufinus ; Mommsen, Theodor [övers.] ; Schwartz, Eduard (Red.): Eusebius fungerar; Kyrkans historia. Leipzig: Hinrichs, 1908, De grekiska kristna författarna under de första tre århundradena; 9.2. Rufinus namnger munkarna Poemen och Joseph i Pispir på Antonius berg.
  6. ↑Platsen kan vara felaktig eftersom byn ligger på västra sidan av Nilen nära el-Bahnasā.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makārim]; Evetts, B [asil] T [homas] A [lfred] (red., Övers.); Butler, Alfred J [oshua]: Kyrkorna och klostren i Egypten och några grannländer tillskrivs den armeniska Abû Sâliḥ. Oxford: Clarendon Press, 1895, S. 163 f., 306 (klosterkatalog över el-Maqrīzī). Olika omtryck, t.ex. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Fol. 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Aḥmad Ibn-ʿAlī al-; Wüstenfeld, Ferdinand [övers.]: Macrisis berättelse om kopiorna: från manuskripten om Gotha och Wien. Goettingen: Dieterich, 184587, s.
  9. ↑Anglure, Ogier, d ' ; Bonnardot, François; Longnon, Auguste (Red.): Le saint voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure. Paris: Didot, 1878, S. 68 f., § 255.
  10. ↑Coppin, Jean ; Sauneron, Serge (Red.): Voyage en Égypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale du Caire, 1971, Collection des voyageurs occidentaux en Egypte; 4: e204.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Nouvélle Relation En forme de Iournal, D'Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. & 1673. Paris: Estienne Michallet, 1677294. — Vansleb, F [ather]: Det nuvarande tillståndet i Egypten: eller, en ny relation av en sen resa in i riket, utförd under åren 1672 och 1673. London: John Starkey, 1678178.
  12. ↑Sicard, Claude ; Sauneron, S .; Martin, M. (Red.): Oeuvres; 1: Lettres et relations inédites. Le Caire: Inst. Français d’archéologie orientale, 1982, Bibliothèque d'étude; 8375, s.
  13. ↑Pococke, Richard: En beskrivning av öst och några andra länder; Volume the First: Observation on Egypt. London: W. Bowyer, 1743, S. 70.
  14. ↑Norr, Frédéric-Louis ; Langlès, L. (Red.): Voyage d’Egypte et de Nubie: nouvelle édition; Tom 2. Paris: Didot, 1795, S. 31, panel LXIX.
  15. ↑Petit, John Louis: Anmärkningar om medeltida arkitektur i öst. I:Arkeologiska tidskriften, ISSN0066-5983Vol.23 (1866), S. 1–20, 243–260, särskilt s. 18 f, doi:10.1080/00665983.1866.10851335, PDF.
  16. ↑Chester, Greville J.: Anteckningar om Wady Natrûns koptiska Dayrs och Dayr Antonios i östra öknen. I:Arkeologiska tidskriften, ISSN0066-5983Vol.30 (1873), S. 105–116, särskilt från s. 112, doi:10.1080/00665983.1873.10851590, PDF.
  17. ↑Se litteratur.
  18. ↑Grossmann, Longhouse kupolformiga kyrkor, lokal. cit.180, s. 180.
Hela artikelnDetta är en fullständig artikel som samhället ser för sig. Men det finns alltid något att förbättra och framför allt att uppdatera. När du har ny information var modig och lägg till och uppdatera dem.