Denna artikel listar metoder som anges i UNESCO: s immateriella kulturarv till Mali.
Förstå
Landet har sex metoder som anges i "representativ lista över immateriellt kulturarv Från UNESCO. De faller båda inom ramen för ”sociala metoder, ritualer och festevenemang”.
Ingen ytterligare övning ingår i "register över bästa metoder för att skydda kulturen ».
Landet har två metoder listade på "reservlista för nödsituationer ».
Listor
Representativ lista
| Bekväm | År | Domän | Beskrivning | Teckning |
|---|---|---|---|---|
| Yaaral och degals kulturella utrymme | 2008 | * kunskap och praxis angående naturen och universum * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * muntliga traditioner och uttryck | Yaaral och degals kulturella utrymme motsvarar det stora pastorala utrymmet i Peuls i det inre Nigerdeltaet. Yaaral- och degal-festligheterna markerar korsningen av floden vid transhumansen. Två gånger om året flyttar boskap från de torra länderna i Sahel till flodslättarna i det inre Nigerbassänget. Festligheterna äger alltid rum på en lördag, en gynnsam dag enligt Fulanis populära tro, deras exakta datum bestäms utifrån betesmarken och flodnivån. Dessa festligheter ger upphov till många kulturella uttryck. Tävlingar för den bäst dekorerade besättningen anordnas. Herdarna avkallar pastoral dikter som berättar om sina äventyr under sina långa månader av peregrination. De unga kvinnorna klär sig i sina finaste kläder och smycken för att hyra herdarna med sina sånger. Dessa två manifestationer, som går tillbaka till bosättningen av Fulani i regionen runt 1300-talet, utgör ryggraden i dessa befolkningars livsstil. Hanteringen av betesmarker, utformningen av transhumanspår och omgruppering av besättningar vid specifika punkter har gjort det möjligt att förbättra organisationen av dessa pastorala festivaler. Dessa åtgärder har lockat ständigt växande folkmassor och gjort dessa sammankomster till stora evenemang. Genom att samla representanter för alla etniska grupper och alla yrkesföretag i Delta - Fulani-herdare, Marka- eller Nono-risuppfödare, Bambara-hirsebönder och Bozo-fiskare - förnyar yaaral och degal gemenskapspakterna och stärker social sammanhållning. Den massiva anslutningen av regionens samhällen till dessa festligheter säkerställer dem en viss hållbarhet även om de försvagas av ungdomars landsbygdsvandring och de återkommande torken som påverkar betesmarker och besättningar. |  |
| 1 Mandén-stadgan, proklamerad i Kouroukan Fouga | 2009 | muntliga traditioner och uttryck | I början av XIIIe efter en stor militär seger utropade grundaren av Mandingo-riket och församlingen av hans "ledande män" till Kouroukan Fouga den "nya Mandén-stadgan", uppkallad efter det territorium som ligger i Niger-flodens övre bassäng, mellan Guinea och den Mali nuvarande. Stadgan, som är en av de äldsta konstitutionerna i världen även om den bara finns i muntlig form, består av en ingress och sju kapitel som särskilt förespråkar social fred i mångfald, personens okränkbarhet. Mänskliga rättigheter, utbildning, integritet av hemlandet, livsmedelssäkerhet, avskaffande av slaveri genom räder, yttrandefrihet och affärer. Medan imperiet har försvunnit fortsätter stadgarnas ord och tillhörande ritualer att överföras oralt, från far till son och på ett kodifierat sätt inom Malinke-klanen. Så att traditionen inte går förlorad organiseras årliga minnesceremonier för den historiska församlingen i byn Kangaba (angränsande till den stora rensningen Kouroukan Fouga, numera i Mali, nära Guineas gräns). De stöds av de lokala och nationella myndigheterna i Mali, och i synnerhet de sedvanliga myndigheterna, som i dem ser en källa till juridisk inspiration såväl som ett budskap om kärlek, fred och broderskap från tiderna. Mandén-stadgan representerar fortfarande idag grunden för de berörda befolkningernas värden och identitet. | |
| 2 Den septennial reparationen av taket av Kamablon, helig koja av Kangaba | 2009 | * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * muntliga traditioner och uttryck | Malinké och andra befolkningar i Mandén, en region i sydvästra Mali, samlas vart sjätte år för att fira installationen av ett nytt halmtak på Kamablon (eller vestibule de la parole) i byn Kangaba. Kamablon of Kangaba byggdes 1653 och är en anmärkningsvärd cirkulär byggnad som rymmer föremål och möbler med stor symbolisk rikedom för samhället och som används som bysenat. Ceremonin anordnas av medlemmar i Keïta-klanen - ättlingar till Mali-rikets grundare, Soundiata Keïta - och av grioterna av efternamnet Diabaté, som är bärare av Kamablons historia. Reparationen av taket är en möjlighet att framkalla Mandens historia och kultur genom muntliga traditioner, samt att stärka sociala band, lösa konflikter och förutsäga framtiden för de kommande sju åren. Festligheterna varar fem dagar, under vilka ungdomar i åldern 20 till 21 stiger ner på det gamla taket och sedan poserar den nya under överinseende och ledning av de äldste i samhället, som vid detta tillfälle förmedlar sin kunskap relaterad till det heliga hydda, dess konstruktion, dess historia och dess symboliska värde. Grioterna i grannbyn Kéla hyllar Soundiata och berättar berättelser från den muntliga traditionen från Mandén. | |
| Kulturella metoder och uttryck kopplade till balafonen i Sénoufo-samhällen i Mali, Burkina Faso och Elfenbenskusten Notera Mali delar denna praxis med Burkina Faso och den Elfenbenskusten. | 2012 | * muntliga traditioner och uttryck * Scenkonst * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * kunskap och praxis angående naturen och universum * kunskap relaterat till traditionellt hantverk | Balafon för Sénoufo-samhällen i Mali, från Burkina Faso och av Elfenbenskusten är en pentatonisk xylofon, lokalt känd som ncegele. de ncegele består av elva till tjugo-blad av ojämn längd, skuren av trä och anordnad på ett trapetsformat stöd, även tillverkat av trä eller bambu. Instrumentets resonatorer är kalebasser, också av ojämn storlek, ordnade under stödet, i proportion till plankorna. De är perforerade och fodrade med membran av spindelrotor för att vibrera ljudet. Avtalet från ncegele är satt till en oktavdelning i fem lika stora intervall. Ljuden erhålls genom att slå knivarna med träpinnar som bär i ändarna med ett gummihuvud. Föreslagen solo eller i en instrumental ensemble, den musikaliska diskursen baseras på ett erbjudande av flera rytmiska melodier. de ncegele animerar högtider, följer med böner i församlingar och i heliga lundar, stimulerar hårt arbete, punkterar begravningsmusik och stöder undervisningen om värdesystem, traditioner, tro, sedvanerätt, etiska regler som styr samhället och individen i dagliga handlingar. Spelaren lär sig först på barns balafoner och förbättrar sedan på "normala" balafoner under ledning av en mästare. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Praktiken och kunskapen relaterad till Imzad från Tuareg-samhällena i Algeriet, Mali och Niger | 2013 | * muntliga traditioner och uttryck * Scenkonst * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * kunskap relaterat till traditionellt hantverk | Musiken från imzaden, som är karakteristisk för Tuareg-befolkningen, spelas av kvinnor med ett strängat gnidningsinstrument, även känt som en imzad. Musikern lägger instrumentet i knäet och spelar sittande med en välvd träbåge. Genom att kombinera musik och poesi spelas imzadens musik ofta under ceremonier i Tuareg-lägren. Instrumentet ger det melodiska ackompanjemanget av poetiska eller populära sånger som förhärligar äventyr och exploater från förflutna hjältar, som ofta sjungs av män och där män och kvinnor deltar genom att avge modulerade eller skrikande rop. Musik har också en terapeutisk funktion eftersom den spelas för att driva bort onda andar och lindra de sjukas lidande. Ljudet från imzaden speglar artisternas känslor och stämningar, och alla svårigheter att uppträda under en föreställning anses vara ett tecken på olycka. Kvinnorna tillverkar instrumentet av en torkad, urholkad halvkalasch. Den sträcks med en hud på den öppna sidan, genomborrad med två rosettformade gälar och utrustad med ett trä-V-format staffli. Den musikaliska kunskapen om imzaden överförs oralt enligt traditionella metoder som främjar observation och assimilering. |  |
| 3 Släppningen av Markalas masker och dockor | 2014 | * muntliga traditioner och uttryck * Scenkonst * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * kunskap och praxis angående naturen och universum * kunskap relaterat till traditionellt hantverk | Släppet av masker och dockor är en rituell fest som praktiseras i Bambara, Bozos, Markas och Somonos Markala, som kännetecknas av danser med masker, trummor och sånger framförda av dansare och dockteater. Var och en av maskerna och dockorna symboliserar den heliga länken mellan människan och naturen genom att representera ett visst djur som förkroppsligar specifika samhällets dygder. Under den torra säsongen får unga neofyter den kunskap och instruktion som krävs för att förbereda sig för övergången till vuxen ålder. Initieringen äger rum i ett heligt ved, vid floden Niger, där kunskapen och färdigheterna i samband med dessa rituella metoder överförs till unga pojkar av sina äldste. Initieringen avslutas med libations och erbjudanden till skyddande genier och ockulta krafter för att få sitt samtycke att övergå till utbildade mäns status, redo att bära masken och dansa. Efter ritualerna erbjuder skördefesterna en plattform för det varierade uttrycket av lokala kulturer genom böner, musik, sånger och danser, där perioden för individuellt och kollektivt fiske hälsas. Denna ritual illustrerar sammanhållningen, dialogen, toleransen och kontinuiteten i de kulturella identiteterna i flera av Markalas samhällen och de närliggande byarna. Det erbjuder ett utrymme för festliga möten och utbyten för att lösa konflikter inom gemenskapen, familjekonflikter och missförstånd. |  |
Register över bästa skyddspraxis
Mali har inte en praxis registrerad i registret över bästa skyddsmetoder.
Lista över säkerhetskopior
| Bekväm | År | Domän | Beskrivning | Teckning |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, kollektiv fiskerit i Sanké | 2009 | * muntliga traditioner och uttryck * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * kunskap och praxis angående naturen och universum | Sanké mon, en kollektiv fiskerit, äger rum kl San, i Segou-regionen i Mali, varannan torsdag i den sjunde månmånaden för att fira stadens grundande. Riten börjar med uppoffring av tuppar och getter och med erbjudanden från invånarna i byn till vattenandarna som bor i Sanké-dammen. Kollektivt fiske sker sedan i femton timmar med stora och små nät. Det följs omedelbart av en maskerad dans på det offentliga torget, där Buwa-dansare från San och de omgivande byarna uppträder, klädd i den traditionella dräkten och en hatt dekorerad med cowries och fjädrar, och utför en viss koreografi till rytmen. Av olika trummor. . Sanké mon-riten markerar traditionellt början på regnperioden. Det är också ett uttryck för lokal kultur genom konst och hantverk, kunskap och färdigheter kopplade till fiske och vattenresurser. Det stärker de kollektiva värdena för social sammanhållning, solidaritet och fred mellan lokala samhällen. Under de senaste åren har den upplevt en nedgång i popularitet som hotar att äventyra dess existens, de faktorer som bidrar till detta fenomen är särskilt okunnighet om historien och traditionens betydelse, en gradvis minskning av deltagandet i riten, tillfälliga olyckor under dess utveckling och nedbrytning av Sanké-dammen på grund av otillräcklig regn och effekterna av stadsutveckling. | |
| Kôrêdugaws hemliga samhälle, visdomsritual i Mali | 2011 | * Scenkonst * kunskap och praxis angående naturen och universum * sociala metoder, ritualer och festliga evenemang * muntliga traditioner och uttryck | Det hemliga samhället i Kôrêdugaw är en visdom som intar en central plats i den kulturella identiteten i Bambara-, Malinké-, Senufo- och Samogo-samhällen. De invigda don trasorna prydda med halsband av röda bönor och ett stort antal diverse föremål. De väcker glädje med sin frossiga uppförande, kaustiska humor och humor, men de visar också stor intelligens och visdom. Företaget utbildar, tränar och förbereder barn för att möta livets prövningar och för att hantera sociala problem. Medlemmarna fungerar också som sociala medlare och spelar grundläggande roller på fester och vid många tillfällen. Kôrêdugaw är också traditionella naturläkare och terapeuter vars kunskap om växter används för att bota sjukdomar, avvärja otur, behandla barnlösa kvinnor och ge välsignelser. De tillämpar generositet, tolerans, oskuld och behärskning av kunskap och tillämpar de regler för uppförande de rekommenderar för andra. Medlemmar kommer från alla socio-professionella skikt, utan åtskillnad mellan etnicitet, kön eller religion. Kôrêdugas status ärvs och instruktionen utförs av andarna eller av en mästare. Idag hotas traditionella överföringsformer på grund av minskningen av antalet invigda på grund av den övervägande stadsstilen bland de yngre generationerna och det faktum att rituella metoder är mindre och mindre regelbundna. | |
